In diesem Artikel wird eines der Scheinargumente der shiitischen Website "al-haq.de" widerlegt, dass die Rezitationsart von Hafs an Asim durch shiitische Überlieferer überliefert wurde. Auch werden die Scheinargumente widerlegt, dass die Überlieferer gemäß den Sunniten als Lügner gelten und daher durch eine unvertrauensvolle Quelle stammt.
بسم الله الرحمان الرحيم
صلى الله عليه وآله و صحبه و سلم
Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.
Frieden und Segen auf seinem Propheten, der Familie und den Gefährten
Über die Rezitationsart von Hafs schreibt die Website al-haq.de:
Es ist die Leseart des Qurans von A’sim durch Hafs. Die meistverbreitete Leseart, und von jedem anerkannte. Die einzige Leseart die (nach unserer Auffassung) Wahr ist.
Nun schauen wir, von wem die einzig wahre Rezitationsart überliefert wurde !
1.Behauptung:
Die Kette ist nicht (nach sunnitischem Standard) zweifelsfrei durch 100% stabile Männer überliefert.
2. Behauptung:
Vielmehr waren diese Schiiten. (Die Frage ist, ob sie den 12er-Shiiten angehörten)
3. Behauptung:
So steht die Frage offen, ob das der Grund ist, warum die Männer (in der Kette) bei den sunnitischen Gelehrten, der Hadithwissenschaft, kritisiert wurden. Es ist die Leseart des Qurans von A’sim durch Hafs. Die meistverbreitete Leseart, und von jedem anerkannte. Die einzige Leseart die (nach unserer Auffassung) Wahr ist. Schauen wir mal wie die einzelnen Männer bewertet werden, bei den Sunniten und bei den Schiiten.
1. Überlieferer Hafs und Asim unauthentisch in der Rezitation?
Analyse:
Überlieferer Nr. 1 - Hafs bin Sulayman Al-Asadi
Nach sunnitischem Rijal ist Hafs ibn Sulayman al-Asadi verlassen (matruk). Er war also keine gute Referenz für Überlieferungen.
Gemäß der Darstellung der Shiiten würde es in dem Kontext bedeuten, dass der Überlieferer Asim unauthentisch sei und somit für die Ahlu Sunnah eine Schwäche in der Überlieferungektte des Qurans darstelle. Schauen wir uns seinen Status etwas genauer an, was die Shiiten leider bewusst oder unbewusst vernachlässigten.
Gelehrter Nr. 1)
Imam Al-Hafidh Ibn Hajar:
متروك الحديث مع إمامته في القراءة
[Grob übersetzt!]
Matruk in Hadith (Überlieferung) (d.h. unauthentisch), Führer in der Rezitation.
Quelle:Taqrib Al-Tahdhib, Band 1, Seite 226 .
Gelehrter Nr. 2)
Imam adh-Dhahabi:
أما في القراءة فثقة ثبت ضابط لها بخلاف حاله في الحديث
[Grob übersetzt!]
In der Rezitation vertrauenswürdig, sicher und er tat es mit Präzision, im Gegenteil zu seinem Zustand in Hadith (Überlieferung).
Fazit:
Hafs ist unglaubwürdig, wenn es um Hadith (Überlieferungen) geht, aber extrem stark/vertrauenswürdig, wenn es um die Rezitation des Qurans geht.
Für uns ist in diesem Fall der zweite Punkt ausschlaggebend!
Überlieferer Nr. 2 - Asim ibn abi Al-Nujoud Al-Asadi
Gelehrtern Nr. 1)
Imam Ibn Al-Jawzi:
وكان ثبتا في القراءة واهيا في الحديث لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوده وإلا فهو في نفسه صادق
[Grob übersetzt!]
Er war präzise und sicher in seiner Rezitation, schwach in überliefern. Er perfektionierte nicht das Überliefern, jedoch die Rezitation des Qurans. Er war an sich (als Person) wahrhaftig.
Quelle: Mizan Al-Itidal, Band 1, Seite 558 .
Gelehrter Nr. 2)
Imam adh-Dhahabi:
فأما في القراءة فثبتٌ إمام , وأما في الحديث فحسن الحديث ; كان عاصم ثبتاً في القراءة ، صدوقاً في الحديث ،
[Grob übersetzt!]
Was seine Rezitation betrifft, so ist er ein sicherer Imam und gut in Hadith; auch: Asim war sicher in der Rezitation und wahrhaftig (in Hadith).
Quelle: Siyar Alam an-Nubala, Band 5, Seite 256 -261 .
Gelehrter Nr. 3)
Imam Al-Hafidh Ibn Hajar:
صدوق له أوهام حجة في القراءة،
[Grob übersetzt!]
Wahrhaftig, macht jedoch Fehler beim überliefern. Autorität in der Rezitation.
Quelle: Taqrib Al-Tahdhib, Band 1, Seite 456 .
Fazit:
Asim ist genau wie sein Schüler Hafs ein Meister im Bereich der Rezitation und eine Hujja in der Rezitation.
Nun stellt sich der eine oder andere die Frage, wie könne jemand ein Meister in der Rezitation sein, aber gleichzeitig schwächen bzw. Schwach im Bereich der Überlieferungen (Hadith) sein.
Es ist durchaus möglich, dass Person X in einem Bereich besonders stark/gut ist und in einem anderen schwach. Das kann u.a. daran liegen, dass die Person sich auf dem einen Bereich spezialsiert hat und dabei andere Bereiche vernachlässigt. Dadurch steigert/entwickelt er seine Fähigkeiten in einem Bereich und in anderen Bereichen eben nicht.
Das ist der gleiche Fall, wie oben! Um es zu verdeutlichen gebe ich ein Beispiel:
Eine Person lernt den Quran mit all seinen Regeln (Tajweed) lesen und auswendig. Wenn er das Rezitieren übt, wird er es immer weiter perfektionieren. Aber es ist möglich, wenn er nach einer Überlieferung mit seiner Kette gefragt wird, dass er das nicht beantworten kann und große Fehler darin macht.
So wird man über ihn sagen, dass er schwach in Überlieferungen ist, aber die Rezitation des Qurans beherrscht.
Und in der Tat gab es weitere Rezitatoren und andere Beispiele, welche in nur einem Bereich gut waren und in den restlichen Bereichen abzulehenen.
Beispiel Nr. 1)
Imam Dhahabi über den berühmten Quranrezitatoren Abu Bakr bin `Ayyash al-Asadi:
صدوق ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم
[Grob übersetzt!]
Wahrhaftig und sicher in der Rezitation, machte aber Fehler in Hadith.
Quelle: Mizan Al-Itidal, Band 4, Seite 499 .
Beispiel Nr. 2)
Imam Dhahabi über Ali bin Ibrahim al-Ahwazi:
كان رأساً في القراءات معمرا بعيد الصيت صاحب حديث ورحلة وإكثار وليس بالمتقن له ولا المجود بل هو حاطب ليل
[zusammengefasst!]
Er war Kopf der Rezitation [...], aber nicht gut in Hadith.
Quelle: Siyar Alam an-Nubala, Band 18, Seite 13 .
Beispiel Nr. 3)
Imam Dhahabi über Said bin Uthman:
وكان ورعاً زاهداً حافظاً ، بصيراً بعلل الحديث ورجاله ، لا علم له بالفقه
Er war fromm, gottesfürchtig, starkes Gedächtnis, wissend über die Theme der Überlieferungen und Überlieferer, aber kein wissen in der Rechtswissenschaft.
Quelle: Al-Kashaf .
2. Ist Hafs ein Lügner gemäß den Rijal-Gelehrten der Ahlus Sunnah ?
Einstufung Nr. 1)
Ibn Kharraj sagt:
كذاب متروك يضع الحديث.
Lügner, Matruk (fallen gelassen!), erfindet Überlieferungen.
Quelle: Tahdhib Al-Kamal, Band 7, Seite 15 .
Kommentar:
Diese Einstufung mag für die Shiiten von Bedeutung sein, nicht aber für die Ahlus Sunnah! Ibn Kharraj ist nämlich selbst ein Rafidhi, so wie man es in Mizan Al-Itidal von Imam adh-Dhahabi lesen kann:
بعد هذا فما انتفع بعلمه فلا عتب على حمير الرافضة
Danach profitierte er nie wieder von seinem Wissen, aber da ist kein Tadel für die Esel der Rawafidh.
Demnach ist Ibn Kharraj selbst ein Heuchler und unzuverlässig. So schwächte er authentische Überlieferungen und warf vertrauenswürdigen Überlieferer die Fabrikation dieser vor. Von daher ist seine Einstufung zu verwerfen, bis dieser Vorwurf durch authentische Aussagen der Gelehrten bestätigt wird.
Einstufung Nr. 2)
Yahya bin Muin:
كان حفص بن سليمان، وأبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم، وكان حفص أقرأ من أبي بكر، وكان كذابا، وكان أبو بكر صدوقا
Hafs bin Sulaiman und Abu Bakr bin Ayyash gehörten zu den wissendsten Leuten über die Leseart (Qiraat) von Asim und Hafs war belesener als Abu Bakr und er war ein Lügner und Abu Bakr war wahrhaftig.
Quelle: Tahdhib Al-Kamal, Band 7, Seite 15 .
Kommentar:
Derjenige der diese Aussage von Yahya bin Muin überliefert, ist Ibn Mihraz Ahmad bin Muhammad Al-Baghdadi und er gehört zu den schwächeren Schülern. Seine Überlieferungen sind nicht akzeptabel, wenn diese im Wiederspruch zu den Überlieferungen seiner größeren und bedeutenderen Schülern steht.
Was die Berichte angeht, welche durch die besten Schüler Ibn Muins überliefert wurden, wie Uthman bin Said Al-Darimy and Abu Qudamah Al-Sarkhasi, so stehen sie im Wiederspruch zudem des Mihraz. Gegenteiliges wird von verschiedenen Schülern Ibn Muins erwähnt:
علي بن الحسين بن حيان قال وجدت في كتاب أبي بخط يده قال أبو زكريا يعني يحيى بن معين زعم أيوب بن متوكل قال أبو عمر البزاز أصح قراءة من أبي بكر بن عياش وأبو بكر أوثق من أبي عمر
Ali bin Al-Husein bin Hayyan sagte: Ich fand im Buch meines Vaters, in seiner Handschrift, dass er sagte: Abu Zakariyyah Yahya bin Muin, Ayyub bin Al-Mutawakkil gab an, dass Umar Al-Bazzaz (Hafs) ist besser in der Rezitation als Abu Bakr bin Ayyash und Abu Bakr ist vertrauenswürdiger als Abu Umar.
Quelle: Tarikh Al-Baghdad, Band 8, Seite 186 .
und in Al-Kamil heißt es:
الليث بن عبيد أنه قال : سمعت يحيى بن معين يقول : أبو عمر البزاز صاحب القراءة ليس بثقة ، هو أصح قراءة من أبي بكر بن عياش ، وأبو بكر أوثق منه
Al-Layth bin Ubayd sagte: Ich hörte Yahya bin Muin sagen: Abu Umar Al-Bazzaz (Hafs) ist ein Mann der Rezitation, nicht zuverlässig, seine Rezitation ist besser als Abu Bakr bin Ayyash, und Abu Bakr ist zuverlässiger/vertrauenswürdiger.
Quelle: Al-Kamil Ad-Duafa, Band 2, Seite 380 .
Nun halten wir also fest:
Alle Gelehrten des Rijal und der Hadithe, wie Al-Hakim, Ibn Adi, Ibn Al-Jawzi, Al-Bayhaqi, Abu Hatim, Abu Zurah, Ahmad bin Hanbal, An-Nasai, Al-Jawzajani, Ibn Hajar, Adh-Dhahabi, Al-Saji, Ibn al-Madeeni, Al-Bukhari ect. , sagten alle bezüglich Hafs, dass er schwach sei oder verlassen oder unauthentisch was er überliefert, aber nicht einer von ihnen sagte, dass er ein Lügner oder Erfinder sei.
Somit ist nun die Tatsache geklärt, dass Hafs schwach in überliefern von Hadithen ist, jedoch kein Lügner oder Erfinder. Nichtsdestotrotz ist er ein Meister im Bereich der Rezitation des Qurans!
3. Sind Hafs und Asim 12er-Shiiten ?
Erstens)
Wenn die 12er-Shiiten beweisen möchten, dass Asim und Hafs 12er-Shiiten waren, so müssen sie es durch die sunnitischen Haupt-Rijal und Tarajim Bücher belegen. Sollten sie daran scheitern, müssten sie mindestens aus ihren eigenen Haupt-Rijal und Tarajim Bücher, wie von At-Tusi, Al-Kashshi or An-Najashi belegen!
Zweitens)
Hafs wurde nicht in den Hauptbücher des Rijal der 12er-Shiiten erwähnt, weder von Kashshi, noch von Najashi, Ibn Dawud Al-Helli, Al Barqi. Nur von At-Tusi wurde er in seinem Werk erwähnt, worin es lediglich heißt, er sei ein Gefährte Al-Sadiqs. Es wurde weder seine Glaubwürdigkeit kommentiert, noch fand die er Erwähnung seines Shiismus.
Es könnte jemand fragen: "Wenn eine Person zu den Gefährten As-Sadiqs gehörte, bedeutet das nicht automatisch, dass er ein 12er-Shiit war ?"
Diese Frage beantworten die Bücher der 12er-Shiiten selbst.
In "Al-Mufid min Mujam Rijal Al-Hadith" von Jawahiri, einer Zusammenfassung des Werks des Großayatullat Al-Khui, sind Beispiele zur Beantwortung der Frage enthalten:
Beispiel Nr. 1)
إبراهيم بن رجاء الشيباني: أبو إسحاق المعروف بابن هراسة كما قاله الشيخ – عامي مجهول – من أصحاب الصادق
Ibrahim bin Raja Al-Shaybani: Abu Ishaq, bekannt als Ibn Hurasah wie Al-Shaykh sagte - Aami (Sunnit) Majhoul (unbekannt) - von den Gefährten As-Sadiq.
Beispiel Nr. 2)
حاتم بن إسماعيل: المدني – من أصحاب الصادق (ع) – مجهول – عامي
Hatim bin Ismail: Al-Madani - von den Gefährten as-Sadiq (as) - Majhoul (unbekannt) - Aami (Sunnit).
Beispiel Nr. 3)
حفص بن غياث: بن طلق بن معاوية، من أصحاب الصادق، والكاظم (ع) قاضي هارون ببغداد ثم في الكوفة، عامي المذهب - ثقة وعملت الطائفة برواياته
Hafs bin Ghayath: bin Talq bin Muawiyah. Von den Gefährten As-Sadiq und Al-Kadhim, der Richter Harouns in Baghdad danach in Kufa, sein Madhab ist Aami (Sunnit) - Thiqah (vertrauenswürdig), […]
Beispiel Nr. 4)
إبراهيم بن شيعب: واقفي من أصحاب الكاظم (ع) – مجهول
Ibrahim bin Shuayb: Waqifi (7er-Shiit), von den Gefährten Al-Kadhim (as) - Majhoul (unbekannt).
Beispiel Nr. 5)
إبراهيم بن عبد الحميد: الأسدي واقفي – ثقة – له أصل – روى في كامل الزيارات – من أصحاب الصادق والكاظم والرضا
Ibrahim bin Abdul-Hamid: Al-Asadi, Waqifi (7er-Shiit) -[...]- von den Gefährten As-Sadiq, Al-Kadhim und Al-Rida.
Beispiel Nr. 6)
زياد بن المنذر: أبو الجارود الهمداني – من أصحاب الصادق والباقر (ع) زيدي المذهب – ثقة
Ziyad bin al-Mundhir: Abu Al-Jaroud Al-Hamdani - von den Gefährten As-Sadiq und Al-Baqir, sein Madhab ist Zaydi (5er-Shiit) - Thiqah (vertrauenswürdig.
Beispiel Nr. 7)
المرقع بن قمامة الأسدي: من أصحاب أمير المؤمنين (ع) – مجهول – روى عنه الكشي، رواية دالة على أنه كان كيسانيا
Al-Muraqqa bin Qimamah Al-Asadi: von den Gefährten Amir al-Muminin (as) - Majhoul (unbekannt) - Al-Kashshi überliefert von ihm Überlieferungen die beweisen, dass er Kaysani (Sekte der Shiiten) war.
Kommentar:
Diese Beispiele verdeutlichen, dass unter den Gefährten As-Sadiqs, ganz reguläre Sunniten (Aami) ebenfalls waren. Außerdem zeigen die Beispiele:
1 - Wenn jemand als Gefährte eines Imams bezeichnet wird, dass dieser nicht gleich Shia ist.
2 - Es beweist auch nicht die Glaubwürdigkeit eines Überlieferer, da Gefährten auch Majhoul (unbekannt) sein können.
3 - Auch wenn bewiesen wird, dass er einer Shia war, so muss bewiesen werden, dass er 12er-Shiit (Imami Shia) ist und nicht Zaydi Shia, Kaysani Shia, Fatahi Shia, Waqifi Shia.
Drittens)
Wie selbst Shia-Gelehrten bestätigen, waren viele Gefährten der Imame vom Glauben her Sunniten und nicht 12er-Shiiten. So wie selbst Al-Sharif Al-Murtada und andere sagen.
Viertens)
Die Situation von Hafs in den Rijal-Werken, wie in Al-Mufid min Mujam Rijal Al-Hadith:
حفص بن سليمان أبو عمرو: الأسدي الغاضري ” الفاخري ” المقرئ، البزاز، الكوفي – من أصحاب الصادق (ع) أسند عنه - مجهول -.
Hafs bin Sulayman Abu Amro: Al-Asadi Al-Ghadiri Al-Fakhiri der Rezitator, Al-Bazzaz, ein Kufan (aus Kufa) - von den Gefährten As-Sadiq (as), Usnida Anhu - Majhoul (unbekannt).
Die Situation Asims im selben Werk:
عاصم بن أبي النجود الأسدي: مجهول – روى في التهذيبين – متحد مع لاحقه
Asim bin Abi Al-Nujoud Al-Asadi: Majhoul (unbekannt) - […]
In den Bücher der Ahlus Sunnah wird von Ahmad bin Salih Al-Ijli über Asim erwähnt:
كان ثقة في الحديث، ولكن يختلف عنه في حديث زر وأبي وائل، وكان عثمانيا
Er war Thiqah (vertrauenswürdig) in Hadith, Sie waren sich uneinig über die Überlieferung von Zirr und Abu Wail, und er war ein Uthmani.
Ergebnis:
Wie man sehen kann, war Asim vielmehr ein Uthmani, also ein Anhänger Uthmans.
Aber wie die 12er-Shiiten zu dem Schluss kamen, dass beide Hafs und Asim ebenfalls 12er-Shiiten seien, ist nicht erklärbar, zumal es dafür keine Anhaltspunkte gibt.
Dieses Vorgehen verdeutlicht einmalmehr, dass die 12er-Shiiten keine eigenen Überlieferungsketten vorlegen können und nun berühmte sunnitische Überlieferungsketten zu ihren Gunsten krampfhaft verdrehen möchten. Verwunderlich ist jedoch die Tatsache, dass die 12er-Shiiten sich als die einzig errettete Gruppe ansehen, dabei nichts, aber auch nichts von den Wissenschaften des Qurans haben, weder Überlieferungsketten seiner Rezitationsart noch die restlichen Wissenschaften.
Demnach ist dieser verzweifelte Versuch eines der neuzeitlichen Gelehrten der 12er-Shiiten als falsch abzuweisen:
Muhammad bin Ali Al-Asfahani:
أما القراءة الحاضرة قراءة حفص فهي قراءة شيعية خالصة، رواها حفص وهو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام عن شيخه عاصم، وهو من أعيان شيعة الكوفة الأعلام عن شيخه السلمي وكان من خواص علي عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله عز وجل
Was die gegenwärtige Lesung von Hafs betrifft, so geht sie gänzlich auf die Lesung der Anhänger der Imame (a.) zurück. Hafs, der zu den Gefährten von Imam As-Sadiq (a.) gehört, überlieferte sie von Asim, der zu den bekannten Anhängern in Kufa gehört, welcher sie von seinem Gelehrten As-Sulami überlieferte, der zu den engen Vertrauten von Ali, dem Befehlshaber der Gläubigen (a.), gehört, welcher sie vom Propheten Muhammad (s.) überlieferte, welcher sie von Gott überlieferte.”
Quelle: Talkhis At-Tamhid, Band 1 Seite 326
Übrigens gilt dies auch für die restlichen neuzeitlichen 12er-Shia Gelehrten, wie z.B. Muhsin Al-Amin.
4. Abu Abdul-Rahman Abdullah bin Habib al-Sulamys Situation?
Auch bei diesen Überlieferer behaupten die 12er-Shiiten, dass er einer von ihnen sei. Doch genauso wie es bei Hafs und Asim eine Wunschvorstellung seitens der 12er-Shiiten ist, ist auch dies nur eine Wunschvorstellung. In der Tat gibt es auch bei ihm keine Beweise, dass er ein 12er-Shia war.
So versuchen einige 12er-Shiiten folgende Aussage für ihre Zwecke zu verwenden:
عبد الله بن حبيب: السلمي أبو عبد الرحمان، عده البرقي من خواص (1) أصحاب علي (ع) وقال: وبعض الرواة يطعن فيه.
Abdullah ibn Habib: Al-Salami Abu Abdulrahman, Albarqi zählt ihn zu den engen Gefährten von Ali (a) und sagt: „Er widerspricht sich in (manchen) Überlieferungen.“
Quelle: Al-Mufid min Muajam Rijal Al-Hadith, Seite 330 .
Erstens)
Genauso wie bei Hafs und Asim müssen die 12er-Shiiten beweisen, dass Abdullah bin Habib ein 12er-Shiit war. Denn ein Gefährte eines Imams kann jeder Religionsgruppe angehören, so z.B. Sunni oder Waqifi oder Kaysani usw.
Zweitens)
Selbst wenn wir annehmen sollten, dass er ein Shiite sein soll, ist er keineswegs ein Rafidhi (Ablehner), denn
- er überliefert in den wichtigsten Büchern der Sunnah von Khalid ibn Walid, Abu Hurayra, Sad bin Abi Waqqas und viele Weitere. (Tahdhib Al-Kamal)
So stellt sich die Frage, welcher 12er-Shiit würde von den genannten Gefährten des Propheten (sallallahu alaihi wa sallam) überliefern?
- er überliefert ebenso von Uthman bin Affan die Überlieferung "Der beste unter euch ist derjenige der den Quran lernt und lehrt", wobei keiner der 12er-Shiiten Uthman als Quelle nehmen !
- In Siyar wird erwähnt, dass Abdullah bin Habib den Quran an Muhammad bin Ubaydullah Al-Thaqafi und al-Hasan bin Ali lehrte. Welcher 12er-Shiite würde seinen Imam etwas beibringen ?
Nehmen wir trotzdem an, er sei ein Shiit aufgrund der Worte Al-Barqis. Selbst damit ist nicht bewiesen, dass er ein 12er-Shiit ist, da er nur die enge Gefährtenschaft zu Ali bestätigt. Aber es gibt genug enge Gefährten Alis, die Sunniten von der Ideologie her waren, aber politisch zu der Partei Alis gehörten. So z.B. Abu Juhayfa der die Mutawatir-Überlieferung von Ali überliefert, dass die Besten in der Gemeinde nach dem Propheten (sallallahu alaihi wa sallam) Abu Bakr und Umar sind.
Ergebnis: Abdullah bin Habib ist auch kein 12er-Shiit, höchstens politischer Shiit, aber vom Glauben her ein Muslim. Auch hier beruht diese Einstufng auf Wunschvorstellungen die weit fern der Realität sind.
5. Die Terminologie der früheren Glelehrten: Shia oder Rafidah?
Wie in unserer Abhandlung sichtbar wurde, ist das Verständnis der Terminologien der früheren Gelehrten von grundlegender Bedeutung. So gehört die Frage nachdem Unterschied der beiden Terminologien "Shia" und "Rafidha" zu diesem fundamentalen Grundlagen, um die Gelehrten zu verstehen.
Wenn beschrieben die früheren Gelehrten also mit "Shia","Rafidha", "Shia Ghali" oder "Ghulat Al-Tashayyu"?
Diese Frage wird, so Allah will, im Kommenden geklärt werden. Fangen wir mit den Gelehrten der 12er-Shiiten an und schauen, wie sie diese Frage beantworten und kommen anschließend zu den Gelehrten des Islam.
Der Hadithgelehrte der 12er-Shiiten sagt:
إن قول العامة فرد شيعي أو يتشيع أعم من الإمامية وإنما المرادف له الرافضي أو الشيعي الغالي
Wenn die Amah (Sunniten) ein Individuum als Shi'i oder Yatashayyu' beschreiben, dann ist es allgemeiner als die Imamiyyah, die als Rafidhi oder Shi'i Ghali bezeichnet werden.
Auch sagt er:
وللشيعي أيضاً عندهم معنى آخر وهو أنه عباسي
Und die Beschreibung des Shi'i beinhaltet eine andere Bedeutung für sie (Sunniten). Es bezieht sich auf Abbasi.
Quelle: In der Einführung von Qamous al-Rijal.
Kommentar:
Die Bedeutung des Wortes Shia durch die früheren Gelehrten der Sunniten bezog sich also nicht auf die Imamiyyah, weder die 12er-Shia noch irgendeine andere Imami Shia (sprich: 7er, 5er usw.). Es beschrieb vielmehr jene, die Ali (as) politisch unterstützten oder ihn über Uthman (as) bevorzugten. Es bezog sich ebenfalls auf die Unterstützer der Bani Al-Abbas, die ebenfalls der Ahlul-Bayt im Weiteren Sinn angehörten.
Imam Adh-Dhahabi sagt:
فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه، وتعرض لسبهم ، والغالي في زماننا وعرفناهو الذي يكفر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضاً، فهذا ضال معثر
Die Ghali (extremen) Shia zur Zeiten der Salaf und gemäß ihrem Verständnis zu der Zeit, waren diejenigen dieUthman, Zubair, Talha und Muawiyah kritisierten und es mag sein, dass eine Gruppe unter jenen die mit Ali kämpften sie auch flucht. Die Ghali Shia unserer Zeit und dem heutigen Verständnis sind jene, die Takfir (zum Abtrünnigen erklären!) auf die beiden Meister machen und die Shaykhayn (Abu Bakr und Umar) ablehnen. Jene sind klar auf dem Irrweg.
Quelle: Mizan Al-Itidal, Band 1, Seite 5-6 .
An einer anderen Stelle im Kommentar zu Imam Hakim sagt er:
إما انحرافه عن خصوم علي فظاهر ، وأما أمر الشيخين فمعظِّمٌ لهما بكل حال ، فهو شيعي لا رافضي
Sein Missfallen gegenüber den Gegner Alis ist ersichtlich, aber er spricht über die Größe der Shaykhayn, so ist er Shi'I und nicht Rafidhi.
Quelle: Tadhkirat Al-Huffadh, Band 3, Seite 166 .
Al-Hamawi schreibt:
قال يحيى بن سعيد القطان كان محمد بن اسحاق والحسن بن ضمرة وابراهيم بن محمد كل هؤلاء يتشيعون ويقدمون عليا على عثمان
Yahya bin Said al-Qattan sagte: Muhammad bin Ishaq und Al-Hasan bin Dumrah und Ibrahim bin Muhammad waren alle Shia,. Sie stellten Ali über Uthman (in der Stufe).
Quelle: Mujam Al-Adbar, Band 8, Seite 2491 .
Achtet darauf das die Bedingung der Shia damals der Vorzug Alis (as) vor Uthman (as) war und nicht wie die Rafidha die am verfluchen sind und Alis (as) Stufe ins extreme aufwerten.
Ibn Hajar Al-Asqalani sagt:
والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه، ويطلق عليه رافضي، وإلا فشيعي فإن أضاف إلى ذلك السب، أو التصريح بالبغض فغال في الرفض. وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو
Tashayyu ist die Liebe zu Ali und ihm den Vorzug über alle Sahabah (Gefährten) zu geben. Wenn einer ihn über Abu Bakr und Umar stellt, dann wird er als Ghali fi Al-Tashayyu (Extremer Shiit) beschrieben und er wird als Rafidhi bezeichnet und wenn er ihn (Ali) nicht über sie stellt, dann ist er nur ein Shi'i. Wenn er gegen sie flucht und öffentlich seinen Hass bekundet, dann ist er Ghali fil-Rafdh (Extremer Rafidhi). Wenn er an Rajah (Widerauferstehen in dieser Welt) glaubt, dann ist er noch extremer.
Quelle: Muqaddamah Fathul Bari, Seite 459 - 460 .
Imam adh-Dhahabi sagt auch:
ولكن من سكت عن ترحم مثل الشهيد أمير المؤمنين عثمان، فإن فيه شيئا من تشيع، فمن نطق فيه بغض وتنقص وهو شيعي جلد يؤدب، وإن ترقي إلى الشيخين بذم، فهو رافضي خبيث، وكذا من تعرض للامام علي بذم، فهو ناصبي يعزر، فإن كفره، فهو خارجي مارق، بل سبيلنا أن نستغفر للكل ونحبهم، ونكف عما شجر بينهم
Wenn jemand still bleibt und für den Märtyrer Amirul Miminin Uthman bin Affan nicht Allahs Barmherzigkeit bittet, dann hat er etwas Tashayy in sich. Wenn jemand ihn gegenüber Respektlos ist und Hass gegen ihn verbreitet, dann ist er ein strenger Shi'i und muss der Disziplinierung unterzogen werden. Wenn er weiter geht und die Shaykhayn kritisiert, dann ist er ein Rafidhi, und das Selbe gilt für denjenigen, der Ali beschimpft. So ist er ein Nasibi der ebenfalls diziplinert werden muss. Wenn er Takfir (zum Abrtünnigen erklären!) auf ihn macht, dann ist er ein Khariji Mariq.
Unser Weg (Ahlus Sunnah) ist, Allah zu bitten, dass er ihnen (Sahabah) vergibt und sie alle zu lieben und uns fern zuhalten, über ihre Probleme zu sprechen.
Quelle: Siyar Alam An-Nubala, Band 7, Seite 370 .
الحمد لله ربّ العالمين
Alles Lob gebührt Allah dem Erhabenen und Frieden und Segen seien auf seinem Propheten und seiner Familie, den Gefährten und allen die ihnen bis zum Jüngsten Tag folgen
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geschrieben und übersetzt von: zichan.
Original: twelvershia.net .